Tag Archives: علوم انسانية

هل هن من يمثلن فتيات دمشق

9 أبريل
 وضعت احدى صديقات الفيس بوك هذه الصورة لبروفايلها
537024_458886884180101_1231632976_n
فذكرتني كيف كنا نشتغل بمجموعة ويكيلوجيا فن لنضع صورة ترمز للمحجبات بمؤتمر عالمي. حيث  كانت ورقتي قد قبلت في مؤتمر الفتيات و الثقافة الرقمية. وكنت اعد تقديما اتكلم به عن ان جوهر اهتمامات الفتيات قد يبقى نفسه عبر الشعوب رغم انا ازياءنا تعكس تباينا كبيرا.
فعلا عندما ذهبت له ما كان في غيري مسلمة و جاءت معي صديقتاي تشجعاني…

في الحقيقة كان من الملاحظ المشاركة اليهودية الكبيرة فقد كانت العبرية تستحق ان تتسمى باللغة الثانية في المؤتمر.

كنت فخورة اتكلم عن مكانة النساء في دمشق و اللواتي يحقق وجودهن العالمي بحقول التقنية ليشاركن اقرانهن في العالم المتقدم.

لم اكن اعرف اني في وهم. فليس للمرأة  في دمشق أن تصعد الى هذه المرتبة دون ان يقمعها زملائها. هم لا يفهمون معنى للهوية الجمعية. كل صورهم التي عرضتها في التقديم لم تكن لتفهمهم اني افخر بدمشق و بأهلها.

و اعيد هنا دعوتي لمشاهدة العرض الذي قدمته هناك. وهذا تسجيل فيديو لتعلموا انهم لم يعدل لاحقا.

العجيب ان قراءة امجد التي وافقها عليها “شلة الخير” التي معه قررت أن هذا لم يكن إلا لأجل مصلحتي الذاتية. و انطلق الحكم الغيابي مع هيئة المحلفين من صحبه الى ابعادي عن كل المشاريع و حظري من كل مجموعاتها و مسح كل مشاركاتي على المدونات. لا بل اتهامي باني قد اخرب المواقع في لحظة غضب و نقل اسماء النطاقات و الاستضافة من اسمي الى اسم الصديق الامين الذي قرر معهم غيابيا ان هذا هو الاسلم لمصلحة المجتمع.

نعم لمصلحة المجتمع يعملون. اسألهم و سيخبرونك بانهم يتبعون الامجد توفيق اصطيف لانه يريد مصلحة المجتمع بينما تريد ندى البني مصلحتها الذاتية. هو اخبرهم بذلك وهم شهدوا ليدعموا كلامه.

كم صرفت وقتا بعيدا عن دراستي لأجل هذه المشاركة… كم هي بعيدة عن بحثي ولكنها قريبة من حلمي برفعة بلادي و بنات بلادي.

لم تكن هذه المساهمة هي المساهمة الوحيدة التي سمّت بدن الامجد اصطيف. فالمقالة التي نشرتها عن قيامنا في دمشق بتعليم الفتيات لاستخدام لينكس قد ضربت على عصبه. كيف ادعي انني عملت دورة لتعليم اللينكس وانا لا اعرف كيف انصّب اللينكس ( يدعي ذلك بسبب ان تنزيل لينكس على لابتوبي كان صعبا و لكن الشباب نزلوه لي… صحيح ان الوايرلس بقيت لا تعمل ولكن هذا لا يمنع ان يذلونني بها). طبعا ما كتبته عن هذه التجربة لم يكن عن انني درست لينكس ولكنها كان – بشهادة المعلقين على المقالة – عن ريادة العمل في اقامتها. بل ان خياله هيئ له أن جميع البنات اتين لا يتعلمن اللينكس بل لكي اصنع تجربة استفيد انا منها لأخذ منحة. يعني هل من المعقول ان البنات يذهبن ليتعلمن اللينكس. لا ليس في الصورة التي في ذهنه عنهن.

الرابط للمقالة ياخذكم الى ملف غوغل لان المقالة منشورة على شبكة مغلقة وهي  شبكة رضا سعيد الجهة التي اعطتني المنحة عام ٢٠٠٦ وهي لا تعطي منحا للدكتوراه ونشري لهذه المقالة لم يكن بهدف الحصول على منحة الدكتوراه كما يشيع أمجد و صحبه  و انما كان بهدف تقديم صورة جميلة عن الفتيات في دمشق.

طبعا لا ننس ان ما اغضبه بشدة هو ما توهمه ان تمثيلي لويكيلوجيا في أمسية نسائية تابعة لمؤتمر يعني هضم حقه في ظهوره على حاضرات تلك الامسية. فكيف يكون حضورهم محصورا في صور و فيديوهات سجلوها عن براعتهم بينما أدخل أنا على معشر السيدات السعوديات أمثل عملنا. وهل يجوز لي أن امثلها وانا مجرد مؤسسة للعمل؟؟

لم يكن ذلك موجعا بالقدر الذي تبعه فهو قد نصّب نفسه مديرا لمشروع هاويات التقنية مع كل مشاريع ويكيلوجيا. نعم ليس من المخجل في عرفنا أن يخلع طالبا أستاذته في غيبتها و يصبح مديرا على مجموعة لتمكين المرأة.

لنكن دقيقين هو وضع سنا حواصلي زميلة رائعة تسمع الكلمة بشكل جيد. يعني لا تخرج عن شوره بل لا يخرج منها اية شورة.لا هي ولا اي من البنات. بل أنهن يحيلن اي تساؤل بخصوص مجموعة فتيات دمشق مباشرة الى الأمجد دون أن تتكلم بشيء.

استطعت الاطلاع على احد حواراتهم التي ينافشون فيها مسألة حجبي  من كل المجموعات. لم يكن لاي فتاة ممن يضعها في الصورة الاعلانية اي مشاركة في الحوار. رغم انه قيل لي ان منفذة الحظر كانت لين درويش.

لين درويش ربما هي اسم على مسمى. صحيح أنها هي التي طلبت مني ترفيعها الى إدارة مجموعة ويكيلوجيا فن التي تكلمت لكم عنها في بداية التدوينة إلا أنها أخبرتني وقتها أنها لا تعرف السبب عندما سألتها معاتبة عن ان هل التنسيق معي عبء. يا لك من درويشة يا لين. حظرتني و انت لا تعلمين عن المشاكل التي لا تحتمل التي شهدت بها عليّ.

لكن للحق ليسوا البنات فقط من ينفذن بدون علم. كل الشباب المساهمون في التصويت على ابعادي لا يعرفون. و ممنوعً عليهم ان يتبينوا مني تحت طائلة مساءلة الأمجد و توبيخه. بل ان احدهم لم يكن ليقدر ان يشكتي من ” سوء معاملتي لهم” بكلمة الا عندما اخبرهم امجد عن ذلك. حتى أن شيراز شوباصي شهدت معهم رغم انني لم اقابلها في حياتي.

هذه العزة التي تعطى للمرأة في بلادنا.

لم اكن لأصدق هذا وكنت سأجادل أن المرأة بخير في جو من المتدينين لولا ان هذا ما حصل معي.

بل هذه العزة التي تعطيها المرأة لنفسها في بلادي..

سنا حواصلي ، لين درويش ،  شيراز شوباصي رفعتن رؤوسنا عاليا عندما خضعتن لزميلكن وكممتن افواهكن امامه.

انا اكتب هذا ولا اخشى على سمعتكن. فكونوا متأكدات ان مجتمعنا الذكوري يفضلكن دوما وسيقول كثر الله من امثالكن.

على الاقل قد رأيت ذلك في بوست لشاب يشكر لفتاة انها لم تفك حظري عندما سلمت لها الادارة في احدى المجموعات التي حظرت منها  وفضلت ان تتصرف بادمية وترد لهم الادارة  وتكتفي بشجب حجبي على صفحتها الشخصية.

Advertisements

عوام ولكنهم ليسوا كالعوام

9 أبريل

ما الذي يحصل عندما تتبنى جهة لا تنتمي لك مهمة تثقيفك.

عندما كنا نعمل في مشروع ويكيسيريا. كنت ارى ان مقياس نجاحنا هو في عدد المساهمين وليس في عدد المقالات المكتوبة. رغم انني كنت اكرر ذلك ولكنه لم يكن يعبء به غالبا.

كنت اقول لهم لو أن جهة ما قد اخذت على عاتقها كتابة موسوعة رائعة لنا باللغة العربية فهذا لن ينفعنا. نريد أن نكتب موسوعتنا بأيدينا جميعا لان هذا سيمكن الموسوعات من ان تفعل فعلها في نهضة الشعوب.

فقد كانت الموسوعة البريطانية في بداياتها عمل أسكتلندي بحت. وقد برهنت كتابات اكاديمية ان  تأسيس الموسوعة من أشهر مسببات ومؤثرات عصر النهضة الأسكتلندية.

سأقدم لكم مثالا عنما يجري عندما يتبنى فاعلو خير بعقلية غربية قضية تثقيف عوام الشعب المصري.

لا اعرف كيف يمكن أن يعتقد أولئك ان العوام سيقروؤن في ويكيبيديا عن سلطان من سلاطين المماليك البرجية ان كتبت لهم المقالة باللهجة العامية. فكأنهم يقولون ان لا يمنع المصري العامي من القراءة في ويكيبيديا الا كونها لا تكتب بلهجته العامية. نعم لا شيء سوى ذلك.

لذلك كتبوا له هذه المقالة و طبعا هذا العامي يعرف ضرورة الاستشهاد بمصادر و التوثيق لذلك فانه سيجد ذلك مكتوبا بشكل محترف.

لا اعرف اين يوجد ذلك العامي ولكني اسجّل هنا للتاريخ اننا كنا في مشروع ويكيسيريا نقدم محاضرات وورش عمل لتعريف طلاب الجامعات بضرورة الاستشهاد بمصادر. ومع ذلك كنا جميعا لا نتقنه بالقدر الذي يقدم لهذا العامي المصري الذي لا يفهم الفصحى.

المؤسف ان المقالة التي تغطي نفس الموضوع بويكيبيديا عدا عن انها قصيرة ولم تكتب بطرق موسوعية الا انها ايضا تعدم وجود مصدر واحد.

سررت عندما قرأت بوستا لزميل أيمن النعيمي يخبر به عن ظاهرة ان المحتوى العربي يزيد لكن قراءه لا يزيدون.

القراءة و الكتابة و النشر على الانترنت  صنوان و يجب ان يمكّن الجميع من كلايهما.  يجب ان يكون هناك من يطالب بالادلة و الشواهد حتى يتعب المؤلفون انفسهم بكتابتها.

كنت قد رجعت الى احد الكتب التي درستها ضمن مقرر جامعي أثناء محاولاتي الاولى للكتابة في ويكيبيديا فانهدشت. استاذ الجامعة لا يعبء بوضع مصادر لما ينقله.

لن يكون لبلادنا نهضة ما لم ينعكس في ويكيبيديا و المشاريع التي تتكنى بالويكي بسياسات الويكي التي تفتح التحرير للجميع و تحرم الحظر غير المبرر. والأهم من ذلك أن يصبح مطالبتنا بالدليل على ما تفتري سجية في نفوسنا.

ترى هل سنعيش لنرى شعبنا يقمع الفتن و يمنع الاستهزاء به بإصراره على ابراز المصدر أو الدليل. هل سنعيش لنحيي شعار ” أن كنت ناقلا فالصحة و ان كنت مدعيا فالدليل”.

لا اعتقد ذلك و اسجل هنا للتاريخ أن طلاب الجامعة لا زالوا قادرين على تصديق أي سخف يقدم لهم بتأكيد زميلهم مهما كان عجيبا. فان كان هذا من طلابنا فما بالك بالعوام.

حكمة الجموع :من قال أن فرعون كان مستبداً

8 مارس

عجيب أن تقولوا أن فرعون كان مستبدا. ألا ترونه يستشير ملأه دائما.

طبعا أقول هذا ساخرة ممن يعتقد أن طرح الأمور على حلقة من الناس حولنا يجعلنا في حل من كوننا فراعين.

لكل فرعون ملأ حوله.يتكلمون في حضرته و يحللون الأمور و العواقب.

وَقَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِ فِرْ‌عَوْنَ أَتَذَرُ‌ مُوسَىٰ وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْ‌ضِ وَيَذَرَ‌كَ وَآلِهَتَكَ

يتدابرون أمرهم بينهم ويتشاورن. أين هو الاسبتداد؟ يعني الملأ يستشارون حقا في طريقة صد هذا الخطر و فعلا يؤخذ باقتراح أحدهم ولا يبدو أنه اقتراح  فرعون.

قَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِ فِرْ‌عَوْنَ إِنَّ هَـٰذَا لَسَاحِرٌ‌ عَلِيمٌ ﴿١٠٩﴾ يُرِ‌يدُ أَن يُخْرِ‌جَكُم مِّنْ أَرْ‌ضِكُمْ ۖ فَمَاذَا تَأْمُرُ‌ونَ ﴿١١٠﴾ قَالُوا أَرْ‌جِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْ‌سِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِ‌ينَ ﴿١١١﴾ يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ‌ عَلِيمٍ

حتى أن المراقب لحوارهم لا ينسب القرار الى فرعون وحده بل الى الملأ كلهم. فهم جميعا ائتمروا وقرروا.

وَجَاءَ رَ‌جُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَىٰ قَالَ يَا مُوسَىٰ إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُ‌ونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُ‌جْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ ﴿٢٠

وحتى الفراعين يتحدثون عن انهم يسلكون بالجميع سبيل الرشاد.

ولهم الكثرة . فهذا فرعون وهامان و قارون متحالفون مقابل موسى و بيناته.

وَلَقَدْ أَرْ‌سَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ ﴿٢٣﴾ إِلَىٰ فِرْ‌عَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُ‌ونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ‌ كَذَّابٌ ﴿٢٤

المميز في ملأ الفراعنة صمودهم في وجه أي تبيين يخرج بهم عن الافتراض الأول من أن من يخالفهم هو ساحر أو كاذب أو يلفق الكلام.. يعني موقف مسبق راسخ يقيهم من تحوّل موقفهم.

وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِّتَسْحَرَ‌نَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ ﴿١٣٢

ترى كيف يمكننا أن نتأكد من أننا لسنا فراعينا نتشاور ضمن ملئنا؟؟؟؟؟

أفكر أليس ما يلقى في مسامعنا من انتقادات و اتهامات نصغي لها بصدق و نتحرى فيها هو ما يقتل الفرعون فينا.

فَلَمَّا أَنْ أَرَ‌ادَ أَن يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَّهُمَا قَالَ يَا مُوسَىٰ أَتُرِ‌يدُ أَن تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ ۖ إِن تُرِ‌يدُ إِلَّا أَن تَكُونَ جَبَّارً‌ا فِي الْأَرْ‌ضِ وَمَا تُرِ‌يدُ أَن تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ ﴿١٩

نقول في امثالنا الشعبية. فرعون مين فرعنك…. ما لقيت مين يردني.

ولكن كيف يرد فرعون وهو في ملئه.  وهو معتقد تماما أنه بالمضي وفق رؤيته يهدي الناس لسبيل الرشاد.

القرأن يرينا محاولة اصلاحية تأتي من رجل من قومه يكتم ايمانه و يحاورهم أن موسى قد اتى بالبينات. والعجيب أن لهذا الرجل حوار مبسوط في القران في موازرة أو ربما بتفاصيل تفوق العرض القراني لحوار سيدنا موسى مع فرعون. ما هذه الايجابية الرائعة…

“وَقَالَ رَ‌جُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْ‌عَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَ‌جُلًا أَن يَقُولَ رَ‌بِّيَ اللَّـهُ وَقَدْ جَاءَكُم بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّ‌بِّكُمْ ۖ وَإِن يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ ۖ وَإِن يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ ۖ إِنَّ اللَّـهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِ‌فٌ كَذَّابٌ ﴿٢٨﴾ يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِ‌ينَ فِي الْأَرْ‌ضِ فَمَن يَنصُرُ‌نَا مِن بَأْسِ اللَّـهِ إِن جَاءَنَا ۚ قَالَ فِرْ‌عَوْنُ مَا أُرِ‌يكُمْ إِلَّا مَا أَرَ‌ىٰ وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّ‌شَادِ ﴿٢٩﴾ وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُم مِّثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ﴿٣٠﴾ مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِن بَعْدِهِمْ ۚ وَمَا اللَّـهُ يُرِ‌يدُ ظُلْمًا لِّلْعِبَادِ ﴿٣١﴾ وَيَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ ﴿٣٢﴾ يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِ‌ينَ مَا لَكُم مِّنَ اللَّـهِ مِنْ عَاصِمٍ ۗ وَمَن يُضْلِلِ اللَّـهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ﴿٣٣﴾وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءَكُم بِهِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّـهُ مِن بَعْدِهِ رَ‌سُولًا ۚ كَذَٰلِكَ يُضِلُّ اللَّـهُ مَنْ هُوَ مُسْرِ‌فٌ مُّرْ‌تَابٌ ﴿٣٤﴾ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّـهِ بِغَيْرِ‌ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ ۖ كَبُرَ‌ مَقْتًا عِندَ اللَّـهِ وَعِندَ الَّذِينَ آمَنُوا ۚ كَذَٰلِكَ يَطْبَعُ اللَّـهُ عَلَىٰ كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ‌ جَبَّارٍ‌

فما كان رد فرعون الا قرارا ساخرا:

وَقَالَ فِرْ‌عَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْ‌حًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ ﴿٣٦﴾ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَـٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا ۚ وَكَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِفِرْ‌عَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ ۚ وَمَا كَيْدُ فِرْ‌عَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ ﴿٣٧

ورغم ذلك تابع الرجل المؤمن نصحه:

وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّ‌شَادِ ﴿٣٨﴾ يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَـٰذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَ‌ةَ هِيَ دَارُ‌ الْقَرَ‌ارِ‌ ﴿٣٩﴾ مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَىٰ إِلَّا مِثْلَهَا ۖ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ‌ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَـٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْ‌زَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ‌ حِسَابٍ ﴿٤٠﴾وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ‌ ﴿٤١﴾ تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ‌ بِاللَّـهِ وَأُشْرِ‌كَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ‌ ﴿٤٢﴾ لَا جَرَ‌مَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَ‌ةِ وَأَنَّ مَرَ‌دَّنَا إِلَى اللَّـهِ وَأَنَّ الْمُسْرِ‌فِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ‌ ﴿٤٣﴾ فَسَتَذْكُرُ‌ونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ ۚ وَأُفَوِّضُ أَمْرِ‌ي إِلَى اللَّـهِ ۚ إِنَّ اللَّـهَ بَصِيرٌ‌ بِالْعِبَادِ ﴿٤٤

هل وجود معارضة أو رأي أخر يستمع في مجلسنا هو دليلنا أننا لسنا فراعنة.

أم أن شكوانا من ظلم انفسنا و مناجاتنا لله و سؤالنا له بأن يهدينا “سبيل الرشاد” الحقيقي. ذلك السبيل الذي تنازه فرعون مع من حاوره واصبح كلا يدعيه.

قَالَ فِرْ‌عَوْنُ مَا أُرِ‌يكُمْ إِلَّا مَا أَرَ‌ىٰ وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّ‌شَادِ ﴿غافر: ٢٩﴾

وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّ‌شَادِ ﴿غافر: ٣٨﴾
اليست دعوتنا ” أهدنا الصراط المستقيم ” دعوة صادقة من القلب و تضرعنا بين يديه هو ما سيعصمنا من فرعنتنا و تكبرنا .
“قَالَ رَ‌بِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ‌ لِي فَغَفَرَ‌ لَهُ ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ‌ الرَّ‌حِيمُ ﴿١٦﴾ قَالَ رَ‌بِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرً‌ا لِّلْمُجْرِ‌مِينَ”

يا رب اعصمنا من أن نتفرعن أو أن نكون ظهراء لأي مجرم.

متى تنقطع هذه الحبال؟؟

14 يناير

كنت اسمع حديث عن اسس الديمقراطية في صدر الاسلام عندما ذكر مقولة المعاهدين لرسول الله صلى الله عليه وسلم :

في حديث العقبة ” أن أبا الهيثم بن التيهان قال له : يا رسول الله إن بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها ، فنخشى إن الله أعزك وأظفرك أن ترجع إلى قومك ، فتبسم النبي – صلى الله عليه وسلم – وقال : بل اللدم ، اللدم والهدم الهدم

فانقدحت كلمة الحبال في رأسي لتجلب تأملاتي قبل ١٥ سنة.  اذكر تماما المكان الذي كنت اتكلم متأملة في معاني الحبال التي حيرتني.

فقد كنت اقرأ في القران:

ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس

وكنت احاول فهم كيف يمكن أن نقضي على اسرائيل. الاية تشير أن حالهم هو الذلة اين ما ثقفوا الا عندما يكون هناك حبل من الله و حبل من الناس.

كنت اتفلسف محاولةَ فهم كيف يمكن أن نقطع تلك الحبال. يعني كنت افهم أن حبل الله هو سوط عقاب للمؤمنين العاصين أو الغافلين.  أما حبل الناس فهو الدعم الامريكي و من قبله الدعم البريطاني او لعله الدعم العالمي الأتي من الشعوب التي لم يعرض عليها الاسلام بطريقة يستحقها هذا الدين العظيم.

و ايضا كنت اتامل الاية ” { واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون }

عقبال ما يقول الناس المذكورين  في الاية الاولى  كما قال القوم في الحديث الاول:

يا رسول الله إن بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها

و الله يهدينا كي نعتصم بحبل الله في الاية الثانية و نوفق لقطع حبل الناس في الاية الاولى.

من عجائب هذه الجبال تلك القصة التي سأنقلها هنا اليكم:

هذه المرأة هي حبل من الناس فمن وصفتها جولدا مائير  بأنها “قدمت لإسرائيل أكثر مما قدم زعماء إسرائيل” وعندما جاء هنري كيسنجر وزير الخارجية الأمريكي ليرجو السادات تخفيف الحكم عليها.

فلم تكن فتاة يهودية دفعها ما تربت عليه من انتماء لما فعلته.

ولم يكن دافعها  أيضا حب مالٍ أمات ضميرها و انسانيتها.

إنما الوهم الذي سيطر على عقلها وصور لها بأن إسرائيل دولة عظمى لن يقهرها العرب.

آمنت هبة بكل هذه الخرافات، ولم يستطع والدها – وكيل الوزارة بالتربية والتعليم – أن يمحو أوهامها .

لعله غربتها عن مجتمع رضي بأن يكون تافها دون أي قضية و حبها لان تقوم بشيء عظيم حتى لو كان غير صحيح.

يقول المصدر “ولأنها تعيش في حي المهندسين وتحمل عضوية في نادي “الجزيرة”– فقد اندمجت في وسط شبابي لا تثقل عقله سوى أحاديث الموضة والمغامرات وعندما حصلت على الثانوية العامة ألحت على والدها للسفر إلى باريس لإكمال تعليمها الجامعي، وأمام ضغوط الفتاة الجميلة وافق الأب وهو يلعن هذا الوسط الاجتماعي الذي يعيش فيه ولأنها درست الفرنسية منذ طفولتها فقد كان من السهل عليها أيضاً أن تتأقلم بسرعة مع هذا الخليط العجيب من البشر. إنها الحرية بمعناها الحقيقي، الحرية في القول والتعبير . جمعتها مدرجات الجامعة بفتاة يهودية من أصول بولندية دعتها ذات يوم لسهرة بمنزلها، وهناك التقت بلفيف من الشباب اليهود الذي تعجب لكونها مصرية جريئة لقد أعلنت صراحة في شقة البولندية أنها تكره الحرب، وتتمنى لو أن السلام عم المنطقة. وفي زيارة أخرى أطلعتها زميلتها على فيلم يصور الحياة الاجتماعية في إسرائيل، وأسلوب الحياة في “الكيبوتز” وأخذت تصف لها كيف أنهم ليسوا وحوشاً آدمية كما يصورهم الإعلام العربي، بل هم أناس على درجة عالية من التحضر والديمقراطية.”

والله أني أعجب من شطارة اليهود وحماسهم الشديد لقضيتهم. يعني هم لم يقلبوا عقل هبة فقط بل كانوا قادرين على أن يقلبوا عقول الدنيا كلها.

 لم يقف طموحهم عن نشر التعاطف و الايمان بأحقيتهم في دولتهم بين الشعوب الأخرى التي لم تتضرر من مشروعهم هذا. بس اقتحموا بجرأة هشاشة اللاقضية التي نربي عليها أبناءنا و شدوا حبلا من حبالهم على أنقاض شخصيتها و شخصية عاشقها الضابط المصري. ( حضرتني فكرة ان البعض سيظن أن المشكلة هي في الاساس كونها فتاة و كونها سافرت …. فاستعجلت بذكر أن الخائن هو ذلك العاشق الضابط في الجيش المصري و الذي لم يسافر الى باريس ).

من المفيد أن نمعن النظر في نسيج هذا الحبل العجيب لذلك سنعود لما ذكره المصدر:

“وعلى مدار لقاءات طويلة مع الشباب اليهودي. . استطاعت هبة أن تستخلص عدة نتائج كحقائق ثابتة. أهم هذه النتائج أن إسرائيل قوية جداً وأقوى من كل العرب. وأن أمريكا لن تسمح بهزيمة إسرائيل في يوم من الأيام بالسلاح الشرقي.. ففي ذلك هزيمة لها. آمنت هبة أيضاً بأن العرب يتكلمون أكثر مما يعملون. وقادتها هذه النتائج الى حقد دفين على العرب وثقت هبة أيضاً في أحاديث ضابط الموساد الذي التقت به في شقة صديقتها. . وأوهمها باستحالة أن ينتصر العرب على إسرائيل وهم على خلاف دائم وتمزق خطير، في حين تلقى إسرائيل الدعم اللازم في جميع المجالات من أوروبا وأمريكا. كانت هذه الأفكار والمعتقدات التي اقتنعت بها الفتاة سبباً رئيسياً لتجنيدها للعمل لصالح الموساد .. دون إغراءات مادية أو عاطفية أثرت فيها، مع ثقة أكيدة في قدرة إسرائيل على حماية “أصدقائها” هكذا عاشت الفتاة أحلام الوهم والبطولة، وأرادت أن تقدم خدماتها لإسرائيل طواعية ولكن.. كيف؟ فقط تذكرت فجأة المقدم فاروق الفقي الذي كان يطاردها في نادي الجزيرة، .وإظهار إعجابه الشديد ورغبته الملحة في الارتباط بها وتذكرت وظيفته الهامة في مكان حساس في القوات المسلحة المصرية وفي أول أجازة لها بمصر. . كانت مهمتها الأساسية تنحصر في تجنيده ، وكان الثمن خطبتها له. وفرح الضابط العاشق بعروسه وبدأت تدريجياً تسأله عن بعض المعلومات والأسرار الحربية. . وبالذات مواقع الصواريخ الجديدة التي وصلت من روسيا. . فكان يتباهى أمامها بأهميته ويتكلم في أدق الأسرار العسكرية، ويجيء بها بالخرائط زيادة في شرح التفاصيل.”

التكنولوجيا : فاسق بارع أم تبين مبتكر

5 يناير

لا اعرف ان كنت قد وفقت بأن الفت نظركم أنني أريد أن اتأمل بهذا الاية:

( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ( 6 ) )

ترى هل التكنولوجيا فاسق بارع.. وهل يستطيع هذا الفاسق ان يغلق عليك ابواب التبين ؟ ام لعله ترك ابوابها مفتوحة على مصرعيها أو ربما قلع الابواب من جذورها.

اعود بكم الى الماضي غير القريب.

التأمل الطويل في الصورة التي نشرت على مجلة العلوم المجلد ١١ الصادر في مارس1995 جعلها تنطبع طويلا في ذهني. في ذلك الوقت كان الناس حديثو العهد مع فنون الفوتوشوب و معالجة الصور. يعني يسمعون بامكانيتها و لا يتمكنون منها كما هو الحال اليوم.

المعالجة الرقمية لصور الصحف يمكن أن تصبح شكلا جديدا للتزييف، فصورتان من هذه الصور عولجتا للإيحاء بعواطف مختلفة. فما الذي يحدث فعلا بين جورج بوش ومرغريت تاتشر؟ هل هو حديث ودي، أم خلاف، أم شجار، أم هو همس شخصي جدا؟

قدم التزييف الذي جرى على هذه الصورة بشكل مفتوح المصدر مرفقا بها على صفحات المجلة. في محاولة منها  للتحذير بأن الادوات التقنية اصبحت قادرة على تزييف الصور. و لكنها في نفس الوقت نبهت ان هذا التزييف يمكن كشفه بالتدقيق اذا كان الفنان الذي عالج الصورة ليس بارعاً بما فيه الكفاية.

ساترك لهذه التدوينة شيء واحد لتقوله وتشعرك اننا بعصر اتى لنا بتكنولوجيا تحفظ الحقوق و تتيح مقام عالي من المصداقية.

انه التسجيل الذي اصبح بمتناول الجميع .بل هو الوضع الافتراضي للخدمات التي تقدم لك مع ايميلك الشخصي و التشات و الفيس بوك و المجموعات البريدية. هذه التسجيلات تذكرني بما سيتم عرضه علينا ونشاهده يوم القيامة  يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون

نعم احيانا تننظر في ايميلاتك القديمة في  المجموعات البريدية القديمة في الاحاديث المسجلة هنا وهناك فترى نفسك. لعله بشير و نذير لما سيكون يوم القيامة.

هذه التسجيلات قد لا تنتظر يوم الحساب فامكانك الاطمئنان ان لديك الكثير منها لأجل اي حساب أو مطالبة أو انتقاد. هذه التسجيلات المنشورة منها وليس الخاصة اصبحت قريبة المنال لكل من يحاول التنين. وتاتي تقنية الويكي على رأس كل ما ايتح  لنا للتبين  في المعلومة و في كاتبها و في مصدرها ايضا. نعم الويكي تلك التي يرتعب الناس من سهولة اضافة اي شخص اي شيء عليها تأتي في المقدمة.

نعم هي مكان يمكن للجميع الاضافة عليه ولكن تحت كميرات المراقبة و التسجيل. فاذا اردت ان تعرف من غيّر وماذا اضاف و متى . انظر في القائمة في اعلى الصفحة سيعطيك تاريخ الصفحة بكل نسخة تم نشرها. كل نسخة ماذا اضيف فيها و من ومتى .

Screen Shot 2013-01-05 at 16.26.07

القائمة أعلى كل مقالة في الويكي


احببت هذه التقنية عندما اكتشفتها.. نعم اكتشتفتها بعد أن قدمتها ويكيبيديا للقارئ العربي. ومن وقتها حررت احلامي الحبيسة الى دعوة جهرية اصدع بها لدى كل من اعرف. ومن لا اعرف ايضا 😉

لم أكن اتصور أنها ستكون شاهدا لي عندما يغير طلابي رأيهم في مكاني و مكانتي أثناء غيابي عن البلد. و يرفعون قضية استغلال ضدي في غيبتي يتهمونني أنني اعتبر نفسي المؤسسة . وانا المؤسسة فعلا. ولكن الجديد ان كتابتي أنني المؤسسة أصبحت من بين ليلة و ضحاها تعني نكران جهودهم. نعم مجرد تسمية نفسي بالمؤسسة كانت تعني أنني انفي جهودهم حتى في المكان الذي تكبدت  له اعباء السفرحتى أجعل الاخرين يقدرون مساعيهم في ظروفهم الصعبة.

بسطوا دليلهم شاكرين التقنية التي كشفت لهم المستور المنشور على هذه الصفحة. وطبعا دون أن يخبروني بعتبهم قبل أن يدري جميع اهل الشام بالتهمة و ياعيبو شو هالاستغلال لجهود التطوع.

ولوعيهم بقوة النت و التشبيك قرروا اعتقالي الالكتروني و حظري من جميع المجموعات المتعلقة. فلا هم يردوا على تساؤلاتي على الخاص ( بدعوى ان القرار المتخذ بالاجماع عقوبة في حقي هو المقاطعة المفتوحة التي التزم بها الاعضاء الاساسيون ) و لا يتركونني اسأل وقد حظروني من جميع الصفحات و المجموعات التي يتواجد عليها المعنيون بالمشاريع التي اسستها. و بثوا دعواهم بين الزملاء مستخدمين قوة التسويق الشفوي أو لعلهم لم يعوا ما هو التسويق الشفوي بل توارثوه عن من قبلهم.

و لكن ما الذي حصل بعد ذلك…لاول مرة اجدني قوية  أكثر من ذي قبل. فما ادعوه عني اني اخرب المجموعات البريدية جوبه برابط حقيقة لم اكن اعرف ان غوغل تحتفط به لي الى الان.

كل ما تواصلت به مع الخلق مسجل و لكن يتربع على تلك القائمة ذلك التسجيل لحبيبتي الويكي يجلبه لي صديق قديم .  التسجيل على هذا الرابط   يبين للجميع انهم من تغيروا وغيروا مكانتي بينهم. أمجد يا من تلومنني على أني أنكر دورك و أصبحت بعد مشاركتي في الامسية السعودية التي تخبرنا التكنولوجيا أنها كان في 13 اوكتوبر اني كنت وقتها مؤسسة وكنت قد كتبت عني أني المؤسسة بنفسك و الويكي تشهد بذلك. ثم غيرت رأيك بتاريخ 13 نوفمبر و قلبت عليّ صحبك مدعيّا اني مؤسس مشارك… الويكي التي عملنا سوسيا على نشرها سجلت لك هذا التغيير.

736773_502029109842228_1209450764_o

بل انها سجلت شئيا لم أكن انتبه له أو أعيه، فلم أكن اتصور في حياتي أنه سيأتي يوم نتحاصص فيه شرف البداية.

فرغم ان لك شرف النشر الاغزر على ويكيلوجيا. لكن البداية كانت بكتابتي و تعديلاتك. و كان معنا اشخاص نسيتهم من محاصصتك التي جئت بها مؤخرا. انظر في اقدم الصفحات.

واخيرا بعد أن تركت الويكي تشهد هنا على صفحات مدونتي الشخصية اني لم استغلهم  و لم اتغير ولكنهم من تغيرتم. اترك الحساب و محاسبة الاجور ليوم القيامة و اعود لعزلي بالتقنية الويكي.

الجموع من يحرّكها

3 يناير

استشهد كلي شيركي في كتابه الفائض المعرفي بالاحتجاجات التي ضربت كوريا الجنوبية بسبب فتح اسواقها للحوم الامريكية رغم اصابة الأخيرة بمرض جنون البقر. العجيب في هذه الاحتجاجات هو المكون الاساسي لها وهي فئة الفتيات المراهقات وهي شريحة لا يذكر أنها ساهمت من قبل في التأثير بسياسات الحكومة. هذه الشريحة هي أصغر من أن يسمح لها بالتصويت و ليست جزءا من الاحزاب السياسية العاملة ولا تستهدف أساسا في حملات الضغط على الحكومة عادة.
مشاركة المراهقات في الاحتجاجات عام ٢٠٠٨ في كوريا الجنوبية
هذه الفئة دائما كانت موجودة ولكنها تتحرك للمرة الأولى بوقفات تميزت باستمراريتها و كثافتها.
عالمة الانثروبولحيا ميمي ايتو المختصة في دراسة سلوك المراهقين و تكنولوجيا الاتصالات تنبهت إلى لافتة كانت فتاة بعمر الثالثة عشر تحملها و التي تشرح دوافعها ” نحن هنا بسبب دونغ بانغ شين كي
ولكن دونغ بانغ شين كي ليس حزبا سياسيا ولا تجمع ناشطين، هي ببساطة فرقة صبيان ليس لها دور في السياسات او حتى في موسيقا التظاهرات.

ولكنهم يحظون باستقطاب اهتمام الفتيات الكوريات. الموقع الإلكتروني لمعجبينهم يحتوى على أكثر من مليون مستخدم وعلى صفحات هذا الموقع عَلِم أكثر المحتجين عن قرار رفع منع استيراد اللحوم. و يجدر التنبيه إلى أن كوريا الجنوبية هي من الشعوب التي حصلت على إنترنت بنسبة عالية تفوق النسبة في بريطانيا و الكثير من الدول.

عبارة ” أنا هنا بسبب دونغ بانغ شين كي ” تختلف عن ” دونغ بانغ شين كي أرسلني “. والحقيقة أن الفرصة التي اتاحها هذا التجمع على الموقع هي التي مكنت الجموع من مناقشة أي شيء.

الحديث كان متاحا لمناقشة مجال مفتوح من الاهتمامات من قصة شعر شاب من الفرقة الى نقاش هاجس صحي او سياسي.
الغاضبون كتبوا في هذا الموقع وأغضب بعضهم بعضا.

١٢ رجلاً غاضباً.

29 ديسمبر

اثنا عشر رجلاً غاضباً هو اسم فيلم مشهور يدرسه الطلاب في الغرب . هو ليس اسما لعصابة المقاطعين 🙂  ولا يوجد اي تشابه ولا اي اسقاط .

هذا الفيلم يعرض ل ١٢ عشر شخصية و عادة ما يطلب من الطلاب تحليلها و فهم سلوكها ودوافعه .

تعرفت على هذا الفيلم من خلال حضوري لبعض  الكورسات في  الجامعة الصيفية ٢٠٠٧ في جامعة غرينتش . العجيب أنه كان في محتوى أكثر من كورس واحد. لم تتوفر لي الترجمة العربية في ذلك الوقت ولا حتى الانترنت حيث لم تتوفر الانترنت في السكن الصيفي بالجامعة.

Screen Shot 2012-12-29 at 16.50.01
هذا الفيلم رغم انه قديم وقد لا تجد فيه الاثارة بداية خصوصا ان التصوير كان عام ١٩٥٧ كما يتم في قاعة واحدة … و ليس في الفيلم كله أية  أمراة 😉 كيف سيحبه الشباب D:
لكن هذا الفيلم عاش كل هذه الفترة  بل كثيرا ما اعيد تمثيله وانتاجه.

في البداية كان دراما تلفزيونية عرضت عام ١٩٥٤ ثم عرضت على المسرح لعدة اعوام تلت قبل اطلاقها بشكل فيلم عام ١٩٥٧ .

اعيد  تمثيل القصة نفسها عام ١٩٩٧  وروعي في هذه الاعادة أن يكون الفيديوملوناً و الممثلون أيضاَ.  لان الفيلم بالاصدار الاول قد لقي انتقادات شديدة رغم نجاحه الباهر كون جميع الشخصيات المقدمة فيه من البشرة البيضاء.

كما اعيد بطريقة اخرى. حيث اصبح هناك ١٢ عشر رجلا غاضبا و ١٢ امرأة غاضبة. ومع اشراك شخصية من ذوي الاحتياجات الخاصة.

وأخرى بنساء فقط.

كثيرا ما يتم تقديمه على المسرح أو بتسجيل من قبل طلاب المدارس. هذه مدرسة للفتيات تعيد تقديمه. واخرى للشباب.  أو بتجربة مختلطة  في مدرسة مختلطة.

ومع كل هذه الاعادات الحديثة  أنا أحب الانتاج الاول للقصة وأراه انتاجا مبدعا ولايمكن ان تضاهيه الانتاجات التي تلت.

هناك وجهة نظر تربوية كبيرة في هذا الفيلم . فهو يمثل بتفاصيل كبيرة قيم العدالة و الظلم. الحوارات و كيف تتطور.  تنوع الشخصيات الاجتماعية و تأثير المجموعة بالفرد وتأثير الفرد بالمجموعة.

غالبا ما كان يطلب من الطلاب تحليل الشخصيات مع بالنسبة لارقامها. المحلف #١ , المحلف #٢, …., المحلف #١٢.

هكذا نوع من التعليم يجعل الطالب و المشاهد أكثر فهما لما يجري في الواقع. ربما يندر أن تجتمع كل هذه الشخصيات سويا. أو لعلها لن تناقش أمرا ما بهذا الحماس. ولكنها تجربة شاملة بالقدر الكافي لتعطينا الكثير من الخبرة.

تعرفت على الفيلم و التجربة منذ عام ٢٠٠٧  وتمنيت أن اقدمها في دمشق بعد عودتي. لكن كل ما استطعت فعله وقتها هو اخبار اصدقائي فقام احدهم بتلبية اهتمامي وجلب لي هدية رائعة من سوق البحصة. الفيلم على سي دي ومترجم ايضا. نسخت منه نسخا ووزعتها. لكن لا يبدو انه استطاع ان يجذب احدهم لان ما كانوا يحتاجونه هو توجيه لمعانيه وكيفية الاستفادة منه.  أو لعل العلة كانت في الفئة حولي فقد كانوا من طلاب المعلوماتية المصابية بمتلازمة السينور وكانوا يقرأون الفيلم ليس من عنوانه و انما ممن يقدمه لهم. نعم لعلهم ظنوني من الجيل الذي شاهد الفيلم سنة ١٩٥٧  :).

لم أكن وقتها اعرف بوجود الاي تي بلازا. لعل هذا يفسّر فرحي الكبير عندما أصبح بامكاني  لاحقا العرض فيها بعد اتاحتها لي من قبل الجمعية العلمية السورية للمعلوماتية نظرا لطول مساعيّ في التعريف بالويكي.

هذا الرابط     يعرض في الاسفل الفيلم مع ترجمة عربية جيدة. أتمنى ان نتمكن أن أشاهده مع ويكيلوجيين جدد فنتعاون على فهمه و تحليله و ترجمة مقالاته على الويكيبيديا ( كنت قد بدأت بسطرين )  وايضا اعادة تمثيله. ولكن لن يتم اعادة تمثيله قبل اعادة تمثيل الافكار المهمة في ادمغتنا بصيغة تشبه مجتمعنا. وطبعا هذا يحتاج الى كم هائل من الابداع.

واختلاف أَلسنتكم وألوانكم

26 ديسمبر

الإسبرانتو (أو إسپرانتو) (بالإسبرانتو : Esperanto)  وما ادراك ما الاسبرانتو . الاسبرانتو هي  بحسب ويكيبيديا لغة مصطنعة “سهلة” هكذا تقول ويكيبيديا انها سهلة !!! اخترعها لودفيغ أليعزر زامنهوف کمشروع لغة اتصال دولیة عام 1887. شعرت مباشرة انه يهودي . وطبعا صح ظني. هو يهودي.  وهذه مقالة ويكيبيديا عنه بلغة الاسبرانتو ان احببتم قرائتها.


السيد لودفيغ أليعزر زامنهوف من اليهود الاشكناز ( لا اعرف لماذا كان ابنة الحاج متولي تسمى اشكناز !!!!)  بتكلم اللغة اليديشية التي تطورت من لهجة ألمانية قديمة تأثرت بلغة العبرية واللغات السلافية. وقد تقلص عدد الناطقين بلغة “ييديش” بعد الحرب العالمية الثانية حيث يتكلم أغلبية اليهود الأشكناز اليوم بالعبرية في إسرائيل أو بالإنكليزية في امريكا. و يمثل الأشكناز  (80٪)  اليهود المعاصرين بحسب ويكيبيديا أيضا.

عجيبون هؤلاء اليهود يعملون بشكل مذهل على احياء لغات و تمويت لغات. وهم في مقالتنا هذه يخلقون لغة. ترى هل كتب للاسبرانتو الحياة.

في الحقيقة انا سمعت خبر فشلها قبل ان اسمع عن ولادتها. حيث سمعت عنها كمثال على فشل التنظيم فيما شأنه أن ينتظم عفويا. فخلال حديثنا الذي قدمناه في لقاءنا الأغر عن الانتظام العفوي كمقاربة عن الجموع و لماذا قد تكون حكيمة ،ورد في أحد الفيديوهات تعليل فشلها. لم اكن لانتبه لهذا لولا خبرة الجموع وبركة اجتماعنا. حيث أخبرتني صديقة اعتز بزمالتها بمثال  يعزز فكرتي بضرورة التعاون مع بعضنا كطالبات دكتوراه في الجامعة. حيث انها كانت قد عادت لتوها من مؤتمر ذّكرت فيه هذه اللغة كمثال لتعليل فشل اعتماد لغة قياسية موحدة في التقنيات التي يهتم بها الباحثون في اختصاص المؤتمر.

للاسبرانتو علم أو شعار باللون الاخضر والنجمة في المحاطة باللون الابيض. و للاسبرانتو ايضا أفلام و موسيقا و مكتبات و مؤتمرات سنوية.

وايضا موقع لتعليمها لناطقي العربية. وهذا الموقع التعليمي  متوفر في أكثر من 38 لغة. فعلى عكس كل اللغات الطبيعية ، لم تتمكن الاسبرانتو أن تكون لغةً أم. و معظم متحدثيها تعلموها بجهودهم الشخصية و من خلال مواقع الانترنت.

هناك معلومات مثيرة عن تاريخ هذه اللغة و عن الجهود المستمرة لنشرها وعلاقتها مع الديانة اليهودية والبهائية. كما اعتمدت بعض المؤسسات الدولية مثل مؤسسة اللاوطنية الدولية، لكن الأغلبية من المؤسسات هي  مؤسسات مخصصة لمتحدثين اللغة، وأشهرها المنظمة العالمية للإسبرانتو، التي لها علاقات استشارية مع الأمم المتحدة واليونيسكو.

أنا لا أفهم الجهود التي يبذلها اليهود و الاسرائيليون والذي يمثلون اغلبية الساعين على نشرها وخصوصا انها تقترن بجهود أخرى للوجود مع العرب لأجل دعم ويكيبيديا العربية.

ما سر قصصهم مع اللغات.

ليسوا وحدهم من لهم مساعي متعددة  فاليونسكو نفسها  تدعم الاسبرانتو وفي الوقت نفسه تطلق حملات لتدعم بقاء اللغات  على أنها الرديف الحقيقي لبقاء تنوع الحضارات و استمرارها.

أما أنا فلدي اسبابي لتجعلني أفخر بلغتي   واضيف اليها هنا  تسبيحي لأية من ايات الخالق.

“وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْ‌ضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ “  الروم ﴿٢٢

نعم أفخر أني أفهمها واتحدثها

26 ديسمبر

لم أدرك قيمة اللغة التي تهبنا أياها الأم الا عندما قابلت أولئك الامريكان الذين اتوا لتدريسنا لغتهم. كنت أتعب في دراستي الجامعية كي  املك قيمة علمية استطيع تقديمها للاخرين  بينما يأتي شعب اخر فيفخر ويكسب ما تعلمه ببساطة من شفاه والدته و هو طفل يلعب. هذا حقاً ما يمكن ان يسمى ميراثاً شعبياً.

اشعر بالأسى أني قدرت قيمة اللغة الانكليزي قبل أن أقدر لغتي. لكن لم يمضي وقت طويل قبل أن أسافر خارج سوريا و اتعلم كيف اشفق على من لا يعرفونها. نعم أشفقت على الاتراك. هم مسلمون و يحلمون كما يحلم كل المسلمون أن يتعلموا اللغة التي خاطب بها الله البشرية. كنت اشفق عليهم وانا  اتخيل نفسي فتاة تركية يتوجب  عليها أن تتعلم الانكليزية ( لغة العلم في عصرنا ) و العربية أيضا حتى تشبع نهمها.

الحمد لله أني خلقت عربية.

رغم أنه صنف على انه حديث موضوع. لكنه وان لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم فانه يلفت نظرنا لمواطن فخر ناطقيها.

روى الطبراني في الأوسط والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان وغيرهم عن ابن عباس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أحبوا العرب لثلاث لأني عربي ، والقرآن عربي ، وكلام أهل الجنة عربي ) .

نعم احتاج أحيانا أن أتذكر أن النبي عربي كي أجبر كسري من الانتماء لمن هذا هو حالهم اليوم.

تداول الناس في اليوم الذي خصصته اليونسكو للغة العربية هذا الحديث من تيد . كم هو رائع … شعرت مرة اخرى ان قوة التأثير لا تتأتى الا من تفاعل مشاعر المتكلم مع اللغة التي ينطقها. هناك الكثير من المشاعر  تخرج مع الفاظه لتصل فاهمي اللغة. كنا محرومين من هذا عندما كنا نتابع تيد بالانكليزية و بترجمات مجردة عن المشاعر تلحق كل عبارة تُنطق. كنا نتمنى ان نضحك عندما يضحك الجمهور في التسجيل.

كم كنا نتمنى ان نندهش معهم ولكن قلما ما كان يحدث هذا. لم تستطع الترجمة المرافقة ان تجعل هذا الحديث موجه لنا بالقدر الذي كنا نتمناه.

هل استخدامنا العامي للغة وهو بحالته هذه يمكن ان يعتبر ثروة. نعم واليكم ما يجعلني أفخر مرة أخرى.

كنت أفكّر بمعنى كلمة تلفيق. كيف يمكن تلفيق الحقائق. و تذكرت تلك القطبة التي كانت الأمهات تعلمها لبناتهن كي ينتهوا من مشكلة أن القماش ينسل. لماذا تذكرتها

لفقة

. لأنها تحمل معنى حسي لكلمة تلفيق. فاسمها لفقة.

خفت ألا يكون هناك تدوين لتلك الثروة الشعبية المختزنة في استعمال تلك الكلمة لتسمية لتلك القطبة التي كما يبدو لم تعد الأمهات تعلمها لبناتهن. فالخياطة  الألية الحديثة لا تترك لنا مهمة التخلص من تنسيل القماش. و يبدو أن ذلك التدريب سيزول مع الكلمة الدالة عليه. لكن الحمد لله وجدت سطرا في مقالة في الويكيبيديا يعرّفها:

  1. الغرزة الملَفَّقة: غرزة مائلة متساوية المساحات تُستخدم فوق حواف الدَّرزة غير المخيطة (القَصَّة). وتمنع الغرزة المُلَفّقَة الحواف من التنسُّل.

كنت اسمع محاضرة لعدنان ابراهيم يشرح فيها جزء الاية ” ويؤتون الزكاة وهم راكعون ” وياتي بالدليل بعد الدليل ان الركوع المقصود هو الخضوع وليس مخصصا بالركوع كركن في الصلاة. اقول لعدنان ابراهيم اننا نعرف هذا المعنى وليس صحيحا ما تقول ان أغلب العامة لا يعرفون هذا وطلاب العلم يعرفونه و  المفسرون يعرفونه

أوكد  له ان العامة تعرف  هذا المعنى و لطالما رددته ولازلت تردده في وجه كل ظالم. هؤلاء الشباب يرددونه و ملؤوا اليوتيوب يرددون.. ما رح نركع. وهم يفهمون والجميع يفهم منهم  ان ما يرفضونه ليس  ذلك الركوع المختص بالصلاة.

حتى الاكراد باليونان يعرفون معنى الركوع ولا يرضونه لغير خالقهم: